霜月

【清明节说孝】孝道，即孝敬祖先父母，此外『事君』。所以孝道在儒学中占有核心地位。曾子说：『民之本教曰孝』。中国人都怕自己不孝，殊不知，正 是孝道将个人与国家、社会的通道梗塞住了。家横亘于这个通道之中，让人战战兢兢如履薄冰。故罗素非常清醒地指出：『孝道违反常识，是中国人的道德桎梏』

          昨见第一哲学微博谈孝如上，其逻辑之混乱不值一哂，然其用心之卑劣不可不辨。兹不避迂阔之讥，请言之如下。

         首先，孝道，即孝敬祖先父母。此犹可说。此外『事君』。此句已然混淆儒家家庭伦理与政治伦理之界限，不值一辨。盖君可重置父母不可更改也。

        其次，儒家孝道之形上必然性。儒家孝慈并举，然不得不舍一字，则必取孝而舍慈，何以故？盖人皆为人子女，未必为人父母。故说孝就一切人说，说慈则只可对人父母说。此孝字所以为无漏说法故。舜有天下而不乐，瞽叟底豫而后乐之，孟子赞曰：“大孝。”舜之孝不因瞽叟不慈，象不悌而有所亏欠，故孟子盛赞曰“大”。故孝在慈先，因行孝由我，而为慈待人。此孝字之逻辑实乃儒家为仁由己之话语逻辑顺势推演。故孟子又曰“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”借孝悌疏通仁义。

         又次，儒家孝道之内容。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”盖儒家言孝实在主敬。此孔氏分别养孝。然若单说养，如何见孝？则必观曾子养亲。“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”此就养志说孝。存敬则不忘本，本立则道生。故子曰“孝悌也者，其为仁之本与？”此亦曾子“本教”之意。吾也不才，未闻伐根以求木茂、塞源而欲流长者也。史迁“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也”， 其于此有深识乎？存敬养志，概而言之，养心而已。

        复次，儒家孝道被误读之原因。前述自足无漏之自律孝道因人之局限而遭罗素指斥为他律孝道（道德桎梏），此中原因尽管复杂，然自学理言之，则唯在一心之收放而已。前所谓“养心”（存敬养志之省语）既为舜大孝之原因，则放心必昧于大道。因何放心？则必曰“自躯壳起念”（阳明语）。盖人之异于禽兽也几希。此几希之辨唯在四端而已。设使人而不仁，则父子相残、兄弟相煎，此非人文社会，更何言哉？识浅者遂谓无慈不必孝，视孝慈为对待，必有慈然后有孝。此殊不辨孝行自我之义，使孟子复起，必曰“放其心而不知求，哀哉！”

    最末，儒家孝道不可废之原因。老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”更盛言无，以为凡有皆非常道常名，唯无为之道为无欠。
此意固深远。然自现实言之，则孝道之形式为饩羊。虽当众生浑噩之世，名存实亡，固不可轻废，盖有待后人为此形式重铸精神，再塑纯然无欠之圆足自律道德也。
若无此死灰枯木，则故国之魂将何处栖息？

 

 

 

 

《劝学篇》浏览一遍，矿业路政没看。非弭兵尤切实务。明体达用贯穿始终。体，在物为君臣不固，在务为自强，在学为经为算，在民为士有本者。（农工商，一而三，三而一，承士之后，待士而动）

和珅《上元夜狱中对月两首》

其一

夜色明如许，嗟令困不伸。

百年原是梦，廿载枉劳神。

室暗难挨晓，墙高不见春。

星辰环冷月，缧绁泣孤臣，

对景伤前事，怀才误此身。

余生料无几，空负九重仁。

其二

今夕是何夕，元宵又一春。

可怜此月夜，分外照愁人。

思与更俱永，恩随节共断。

圣明幽隐烛，缧绁有孤臣。


豆蔻悼诗
其一
谁道今皇恩遇殊，法宽难为罪臣舒。  坠楼空有偕亡志，望阙难陈替死书。 
白练一条君自了，愁肠万缕妾何如。  可怜最是黄昏后，梦里相逢醒也无。

其二
掩面登车涕泪淆，便知残叶下秋山。  笼中鹦鹉归秦塞，马上琵琶出汉关。 
自古桃花怜命薄，者番萍梗恨缘艰。  伤心一派芦沟水，直向东流竟不还。


卿怜悼诗

其一

晓妆惊落玉搔头（正月初八日，晓起理鬟，惊闻籍没），

宛在湖边十二楼（王中丞抚浙时，起楼阁饰以宝玉，传谓迷楼，和相池馆皆仿王苑）。

魂定暗伤楼外景，

湖边无水不东流。

其二

香稻入唇惊吐日（和处查封，有方餐者，囚惊吐哺），

海珍列鼎厌尝时（王处查封，庖人方进燕窝汤，列屋皆然，食厌多陈几上，兵役见之纷纷大嚼，谓之洋粉云）。

娥眉屈指年多少，

到处沧桑知不知。

其三

缓歌慢舞画难图，

月下楼台冷绣褥。

终夜相公看不足

朝天懒去情人扶。

其四

莲开并蒂岂前因，

虚掷莺梭廿九春。

回首可怜歌舞地，

两番俱是个中人。

其五

最不分明月夜魂，

何曾芳草怨王孙。

梁间燕子来还去，

害杀儿家是戟门。

其六

白云深处老亲存，

十五年前笑语温。

梦里轻舟无远近，

一声欹乃到吴门。

其七

村姬欢笑不知贫，

长袖轻裾带翠颦。

三十六年秦女恨，

卿怜犹是浅尝人。

其八

冷夜痴儿掩泪题，

他年应变杜鹃啼。

啼时休向漳河畔，

铜爵春深燕子栖。

其九

钦封冠盖列星辰，幽时传闻近贵臣。  今日门前何寂寂，方知人语世难真。 

其十

一朝能悔郎君才，强项雄心愧夜台。  流水落花春去也，伊周事业空徘徊。

和珅自悼云“百年是梦，廿载劳神”“对景伤前，怀才误身”；绝命诗重提“孤臣”，孤臣者，典出《孟子》“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深”朱注“孤臣，远臣；孽子，庶子。”卿怜以“一朝能悔郎君才”和和珅“怀才误此身”，以“湖边无水不东流”“流水落花春去也”和豆蔻“直向东流竟不还”。故依卿怜诗求一今典，则似以“托孤之臣”伊周二字诂“孤臣”为宜。

和珅“星辰环冷月”句暗讽嘉庆阴毒。父子皇帝，日月凌空。乾，至刚至健。嘉庆只得一个“月”，不及“日"已远，且不能拟于”北辰“。 “圣明幽隐烛”直刺嘉庆黯昧。圣明非烛照，不过幽隐。形如鬼火，状似恍惚，不得其正之谓也。宜乎有天打雷劈一节传说，以供笑谈。

朱珪以帝师之尊，外为封疆，内为阁臣 ，可谓宠命优渥，然其事业视和珅何如。且和珅初掌部务，年只廿七。朱珪谥“文正”（和珅无谥），可惜是个假宰相。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，哪里有“正”？

 

 

趁着灾荒，一方面浚河修桥铺路（虽说是厢军该干的事），一方面募水兵。兵民分管，十字这一节很精彩。
4月27日 13:59 

兔死狐悲，狐伤同类。物伤其类是正解。
4月27日 12:58

寺庙不仅可以当旅店，还可以长期租住来复习备考呢。另，卑田院还能做收容所。4月26日 20:28

中兴用错了啊！！！不带这么咒神宗的。4月26日 16:10 

田烈武因为族父战死，被追赠为礼宾使，朝廷录其子侄四名……主语错了。4月26日 15:41 

熙宁七年真是多灾多难。4月26日 13:56 

方田均税法熙宁五年八月已经颁行，没什么好议的了。4月26日 13:50 

书门下不是道唐太宗才分的。4月26日 13:35 

 武经七书是元丰三年的。阿越开始跑火车了，再考据就没意思了。4月26日 11:37 

置将法是熙宁七年蔡挺建议的，不是介公提的。另，介公保甲就是为了变募兵为农兵，裁撤冗兵，算是节流的一面。
4月26日 11:19

保马法是熙宁五年始议，次年执行。九月也议不到。不过武学似乎可以独立了。
4月26日 11:06 

市易法是用来取代无成效的均输法，熙宁五年才有的。且不说春闱之前有没有可能谈到，即使熙宁四年有，江淮两浙施行有成效少说也得一季，司马来不及考察。4月26日 10:58 

射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。这一句要明确提出来才好。
4月26日 10:11 

书院藏书刻书的功能总算开始发挥了，呼~~~4月26日 01:02 

可惜当了兵还在脑袋上黥字，好象囚犯一样……错了，当兵黥面是为了区别兵民。罪犯刺配是对太宗有乱民无乱兵的政策的贯彻实施。所以说冗兵是“陋宋”的三大隐疾之一。4月26日 00:53 

嵩阳书院至道三年赐名太室书院这一小段被忽视了。4月26日 00:19 

介公是主张“一道德”，话说道统提出来 就有点这个意思，法三代法的是三代立法之意，不是三代之法，不然夫子也不会有所损益。但是从这个联系到八股取士有点牵强。三经新义，介公晚年自责“本想变 学究为秀才”不意“变秀才为学究”，可没说禁锢思想催抑士气啊亲。至于朱子章句集注。变成考试唯一教材，也不是晦翁自愿的啊，晦翁活着的时候要多背有多背地说。4月25日 23:48 

南宋的鹅湖~~风骨依然。扭，看来渐入佳境了。话说回来值得考据的地方也少了，基本是权谋机变。4月25日 23:31 

等到第一卷过半，终于把佛老王霸义利等来了，我可以安心地睡了4月25日 23:28 

宋代面圣叙职要递牌子么？存疑。4月25日 23:10

宋二府三司制]http://t.cn/hdQveC4月25日 20:44 

宋代的时候折扇是贡品啊，就算是王雱也不是想摔就摔的啊亲。后来总结历朝大事的时候，宋人最自豪的就是百年和平。明人最自豪的就是有折扇网巾。4月25日 16:59 

以及大辽、高丽、夏国使副云云。序位又错了。辽与宋约为兄弟之邦，时为北方第一强敌，排在第一固当。熙宁四年，宋廷与高丽才复遣修贡使。高丽是朝贡国，且实力最弱、资历最浅，应该排第三。夏国以元昊故，为宋西北强敌，应排第二。4月25日 15:52 

诸亲王、枢密使、管军、驸马、诸司使副为一班，算做内臣，宰臣、百官、大国使节一班，算做外臣。标点符号，中间应该是分号。内外之分也有问题。大国使节算使臣，应该另算一班。4月25日 15:30 

地方政府是县，府州军监、统称郡，路三级。4月24日 15:47 

程朱没有自称是理学家，道学或伪学是庆元党禁时候提出来的莫须有罪名。理宗的庙号是后世封的，原因是特别提倡理学。另，濂洛关闽在当时影响力有限，还不足以称理学。理学之兴在南北宋转折时期。4月23日 22:59 

看到廷议的时候彻底傻眼了，这话虽说的八面玲珑，可惜却是以妾妇之道侍君，未免太过不堪。4月23日 20:42 

二十四桥是维扬的，跟苏杭么有半毛钱关系。4月23日 18:47

交子多在边境权场用，范围川陕。汴京有交子么？4月23日 17:58 

介公只是将审官院分东西文武，不是设立审官院，用词须谨慎。4月23日 17:45

四大书院的山长……情何以堪。禅林精舍的居士们要哭圣人了。4月23日 17:34 

看到石越的解读，孔子以下的大儒都该哭了。4月23日 17:06 

台监要哭了，义庄乡约要哭了……介公的变法在陕西行得通，在全国行不通，很大程度上是国土面积和人口的问题啊，你不要把欧陆那一小块跟咱省级单位一样大地方的所谓“先进理论”照搬照抄，照搬照抄什么后果史有明鉴，需要说得更详细么？4月23日 14:46 

《三字经》是南宋的王应麟著，怎么可能在北宋有“人之初，性本善”一说，哭。吐槽点4《 三字经》的穿越。4月23日 14:16 

燕云十六州是徽宗宣和二年以后的叫法，不要往神宗熙丰年间套，那时候是叫幽燕、幽蓟或单止称燕。4月23日 02:02 

仁和礼对举……以前私一直是仁和乐对举，义和礼对举的……这一节得好好想想。不过“微管仲吾其披发左衽”上至“尊王攘夷”这一节意思对了，但是这个概念接近“义”。另，既然一开始就把义利提出来了，等看王霸的口水仗。4月23日 01:40 

台甫啊！！！吐血三升，老实讲恐怕要说官职。吐槽点3 名讳乱了。4月23日 01:21

贤良方正以后茂才异能不见了，来了个博学弘儒啊，博学弘儒啊我擦，这又穿了好几百年啊。吐槽点2 科举制的悲剧。4月23日 01:13 

“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”讲到不信鬼神，怀有敬意什么的……哈哈，其实论语里面”祭如在，祭神如神在”这句更准确，也更简洁。吐槽点1 《论语》没读熟。4月23日 00:45 

《新宋》看到第一段就想吐槽，那个文质之分，其实清儒有提过哦……印象里经济中心南移这一大关节宾四先生的《国史大纲》有专节详论。4月22日 23:56

 

 

 

机缘巧合遇见了《丙申五月六十七岁生日，暁莹于市楼置酒，赋此奉谢》的原典，简单记录下
原诗
红云碧海映重楼，初度盲翁六七秋。
织素心情还置酒，然脂功状可封侯。
平生所学供埋骨，晚岁为诗欠斫头。
幸喜梅花同一笑，炎方已是八年留。
潜山余氏考化自陆放翁《江楼醉中作》
淋漓百榼宴江楼，秉烛挥毫气尚遒。
天上但闻星主酒，人间宁有地埋忧。
生希李广名飞将，死慕刘伶赠醉侯。
戏语佳人频一笑，锦城已是六年留。
主要的论据之一是同韵。
月偶见乐天《梦微之》诗
夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。
漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋。
君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不。
又见荆公《寄友人》一首
飘然羁旅尚无涯，一望西南百叹嗟。
江拥涕洟流入海，风吹魂梦去还家。
平生积惨应销骨，今日殊乡又见花。
安得此身如草树，根株相守尽年华。
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陈氏颈联别有所托，用词太过哀痛。不过还是能看出是乐天诗化来的。乐天诗怀人特见情意深重，陈氏则有壮志难酬。此间转折非凭空来，却有荆公一节变化。
虽同为怀人，荆公颈联连用积惨销骨、殊乡逢春，与陈诗“平生所学供埋骨，性喜梅花同一笑”暗合。关键字“八年”则自乐天“咸阳草树”到荆公“身如草树”再到陈诗“炎方八年”。“根株相守尽年华”特见荆公立场之坚定，意志之顽强，虽死不能折。炎方同劫火，先生仍能笑看梅花，气节自现。所谓零落成泥者不过如此。
先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
信哉斯言。

一个字一个字打上来的，对宋代书院和学术有兴趣的亲可以看。
第一章 中国书院之缘起与发展
第一节 书院制度形成之内因与外缘
一、中国书院制度形成之内因
（一）、儒家学术理想之孕育
（二）、传统知识分子之自觉
二、中国书院制度形成之外缘
（一）、洙泗遗风之影响
（二）、禅林精舍之启迪
（三）、山林读书风气之诱发
第二节 书院制度之源流
（一）、滥觞期--秦汉
（二）、正名期--隋唐
（三）、酝酿期--五代
（四）、成立期--两宋
第二章 宋代书院兴盛之原因及其功能
第一节 宋代书院兴盛之原因
一、官学之衰败
（一）、有学而无书
（二）、有学而无田
（三）、有学而无师
（四）、屋宇墙舍坏乱不修
（五）、教非其义沉迷俗学
二、科举之影响
（一）、法度欠完备
（二）、科场多舞弊
（三）、士风甚不竞
三、理学之兴盛
四、学禁之反响
五、君主之提倡
（一）、追谥
（二）、从祀
（三）、赐额
六、经济之繁荣
第二节 宋代书院之功能
一、读书
二、藏书
三、刻书
四、祭祀
（一）、存神过化自然现象
（二）、尊崇先贤德业事功
（三）、尊隆道统树立师道
五、讲学
第三章 宋代书院之教育宗旨与内涵
第一节 宋代书院之教育宗旨
一、尊王宗孔
二、明体适用
三、希圣希贤
第二节 宋代书院之教育内涵
一、明人伦
二、辨义利
三、收放心
四、通经史
五、游六艺
第四章 宋代书院教育之精神特色
第一节 自由讲学
一、教材多样化，不限于一隅
二、教学自由化，不拘于呆滞
三、当仁不让，不不拘于名分
四、学贵自得、而非为科举
第二节 尊严师道
第三节 教训合一
一、重视人格教育
二、善于以身示教
第四节 循序渐进
一、因材施教
二、循循善诱
第五章 宋代书院与宋代学术之关系
第一节 宋代书院与宋代经学之关系
一、著书之说，充实经典之宝库
二、新义解经，影响治经之取向
三、以疑相高，助长疑经之风气
四、表彰四书，提高孟子之地位
第二节 宋代书院与宋代理学之关系
一、助长理学之风行
二、促成学派之分立
第六章 结论
一、从教育观评论“无待书院讲学论”
二、从政治观评论“书院讲学无用论”
三、从社会观评论“书院讲学亡国论”